六八二章 理性的工运

　　第682章　得到和失去
　　陈绍禹笑到：“老一套啊！难道没有别的方法？传教士可是在开滦罢工时候就被赶跑了。”
　　钮清清说：“你好好讲讲吴佩孚吴子玉的故事给工人。再好品性的人，逼急了，也会掀掉棋盘的。”
　　陈绍禹说：“这事情是项英项德隆做的！就是牺牲了林祥谦。”
　　钮清清叹到：“林祥谦是读书人，他自己舍生取义；但是牵连了那些被吴佩孚打死的工人！死了，家属们也就失去了生活来源。”
　　陈绍禹说：“李守常是有经费的，苏联给了救济款。可惜让人给卷走了。”
　　钮清清说：“那些死了工人的家属，还是被他们死前赶走的传教士救济的。”
　　陈绍禹说：“是啊。总工会成立当时，还有法国厂长的讲话，讲法国革命和工人运动。”
　　钮清清说：“吴佩孚也是支持成立总工会的。但你们非要召开大会，被禁止之后，还要罢工。也就是说，一个大会，就造成京汉线停顿。吴佩孚不会愿意的，但是正是你们领袖们所要的。但工人都是看热闹的。当然，看热闹的工人愚蠢地认为，成了也不错。工人阶级的私心，就是天下人之心？再说，成了工人未必就很好。”
　　陈绍禹说：“是啊。从理性上讲，是不对的。资本家造就了工人，然后工人去巧夺资本家！这是不文明的。中国没有这个礼法。”
　　钮清清说：“没有哪个文明社会有这个礼法。但是为了利益，工人们会忘了礼法。”
　　陈绍禹说：“是的。最悲惨的还是工人。成了，就是真的那么好么？如果真的好？上帝就不在了。我们都是救世主，基督？”
　　钮清清说：“李守常、项德隆就是宣扬的这套啊！”
　　陈绍禹说：“这就是我看不懂的了。但是所得不是；是，不是所得；所得非是，是非所得。”
　　钮清清说：“你保持这个理性的分析就可以了。最后总是到上帝哪里，才能得到解决。到了极处，也就是自己回头的日子。笛卡尔的思索，也是一种好处。你们不如像笛卡尔那样，先想想自己是谁？”
　　陈绍禹也说：“李守常以为自己是烈士，最后发现，才是罪无可恕？”
　　钮清清无奈地说：“不仅如此。他还把视他为朋友的吴佩孚吴子玉也拉入了人民的公敌。民主的胜利，不是庶民的胜利。庶民的胜利，绝对不是民主的胜利。”
　　陈绍禹说：“我现在明白了。也许在上海自治政府，我们成立英国的工党，才是正路。”
　　钮清清说：“是啊。但你们必须确立每个人的个人信仰，才能让人家相信你们。诚恳地检讨以前的过失，不让忘记先烈的血迹得到的教训。”
　　陈绍禹说：“李守常是先烈么？”
　　钮清清说：“一介教授，两袖清风，为了自己的庶民神而死，你说算什么？先烈不是上帝，也有原罪的，人类哪个不是。”
　　陈绍禹说：“是啊。要能够平等地看每个人，尤其是敌人，或者思想上的敌人。”
　　钮清清说：“也要平等地看待所谓烈士，人都是有原罪的。孙逸仙也是，国民党造神，红党也造神，更甚。”
　　陈绍禹说：“彻底的明白了。没有任何抱怨了。”
　　钮清清说：“我不知道你们那些理论的推导，但每一个口号，就是心中的一个偶像的建立过程。”
　　陈绍禹说：“上帝不是你心中的偶像？”
　　钮清清说：“不是。上帝没有任何形象，无处不在，不是人类能够想象的。佛家说空是不空，不空是空，很究竟。上帝，也不是你能够想到的哪个偶像神，就是上帝了。当下，只有圣经和祷告。”
　　陈绍禹不语。
　　看来自己除了理性，还要研究圣经的道理了。
　　两个人回去后，陈绍禹去电伍豪：“上海分部直接改为工党，服务这次工会转型，参加未来下院的选举。”
　　伍豪回电说：“我们是松散的联盟。可以有各种门派和地区派别，具体理论支持，你可以直接咨询陈仲甫。”
　　陈仲甫还在赣州，他不愿意到上海。
　　那里是伤心之地，自己一个儿子被老同事老对手吴敬恒吴稚晖害死了，另一个儿子还被关押在上海反省院之中不肯悔改。
　　两个多么好的儿子啊！自己照顾不多，他们却是比自己还坚定的共-产主义者。
　　陈独秀陈仲甫回电：
　　“工党只是部分利用马克思的内容，采用的是第二国际伯因斯坦的修正版。你们愿意的话，还不如直接联络第二国际，以便取信当局。”
　　第二国际早已经分裂了。现在强势的第三国际，也就是共产国际。
　　不过一战后期，第二国际分裂出第三国际后，剩下的议会和民族社会主义者，已经改称呼为社会主义工人党国际局，对应共产国际，称呼为社会国际。
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　　陈绍禹对钮清清说：“这个陈仲甫让我们研究社会党国际，就是研究伯恩斯坦的修正思想，你看如何？”
　　钮清清说：“他修正了什么？”
　　陈绍禹说：“说起来就是一个，就是放弃阶级斗争和无产阶级专政，进行和平社会主义斗争和建设。”
　　钮清清说：“我不太懂政治，但是所谓放弃两个坚持，就是放弃了两个神！只要不是上帝，所有的神都要放弃。”
　　陈绍禹认同地说：“是的。我们说的所谓议会，就是讨论机制而已，真的不是神。”
　　钮清清说：“自从欧洲皇帝被取消了君权神受以后，在基督教的眼里，就没有神了。”
　　陈绍禹说：“那么宗教之间的战争呢？”
　　钮清清说：“教会的自我的神话而已。他们不是为了建立一个神，而是以借用神的名义。不过比法国理性启蒙大革命比，规模和危害要小一些。”
　　陈绍禹说：“说不定啊。真的是这样的话，理性启蒙岂不是更坏？”
　　钮清清说：“这个东西很难讲，所以说，我们只能做我们自己。”
　　陈绍禹说：“难道不能参与这些政治么？”
　　钮清清说：“我只是一个宗教人士，我的拯救是在于灵魂，不在于政治。”
　　陈绍禹说：“这些事情，伍豪不是强项，只会听令和合稀泥；陈仲甫就是一个书呆子，不懂政治谋略；顾凤鸣这个粗人就知道冲杀。我现在真是没有一个商量的人了。”
　　钮清清说：“顾凤鸣还是不错的，但是他是否清楚我就不知道了！”
　　陈绍禹说：“问问啊，看看他的意见。”
　　两个人谁也没有主意，只好去电问顾凤鸣。
　　顾凤鸣很快回电说：“这种事情很麻烦，要想在政治上发力，怎么都是麻烦！多头难题纠缠在一起，需要仔细参谋作业。去电问一下强令庸。”
　　陈绍禹和钮清清收到回电，两个人讨论一番，不知道顾凤鸣何意？
　　竟然问一个高中生？但两个人现在头脑中也是没有一个谱系，按照顾凤鸣之意照转电报给强邻。
　　然后，两个人继续研究英国工党的党章。
　　这是1911年，就是中国辛亥年的时候，英国成立了几十年的工党，才开始拥有了完善的纲领。
　　陈绍禹说：“这个纲领推行的公有制，社会福利制度，以及教育和医疗保障制度都是十分切合中国实际的。但是现在工党已经执政，怎么不见这些措施有很大的动作？”
　　钮清清跟他关注的不一样，说道：“你看，与美国独立宣言和宪法一样，这个工党纲领也是有哲学家西德尼-韦伯夫妇起草的。所以，我认为所有纲领，都是一些学问的结晶。”
　　陈绍禹说：“这个党章开篇宗旨就是为了议会选举而成立的。那就是按照英国当时的政治进行的，皇帝首相、上下两院。”
　　钮清清说：“这是当然的。你总要承认当时英国的财产掌握在上下两院手中。上院是贵族封建领主，下院是资产阶级和普通市民。”
　　陈绍禹说：“在这个体系里面，要加入工团社会主义，讲究公有制和福利，确实不容易啊！”
　　钮清清说：“英国有拖延者法比乌斯·马克西穆斯·维尔鲁科苏斯将军的主义，采用拖延和渗透战术，这是利用现有规则，成功渗透的典型。”
　　陈绍禹说：“你怎么那么熟悉拉丁文长名字？不就是费边主义么？法比乌斯将军，那是哪一个？”
　　钮清清说：“法比乌斯将军和费边将军是相同的拉丁词组！你要采用国外的战术，就要研究他们的历史环境。顾凤鸣都在学习拉丁文。”
　　陈绍禹说：“等我们学习完了，中国早就成了殖民地了？”
　　钮清清说：“你一个学者出身的人，怎么那么浮躁？我们不会被殖民的。即使是被殖民，或者被侵占，我们都要有自己的信仰。”
　　陈绍禹说：“被侵略，你也要有自己的信仰？”
　　钮清清说：“信仰是最重要的。我们民族全被杀了，还是我自己被杀了，都不能改变我的信仰。其他都是上帝的事情，我的事情就是信仰。”
　　陈绍禹说：“我们要强大的民族和国家，这是最起码的常识。”
　　钮清清说：“强大了，做什么去？你要侵占别人的国家么？”
　　陈绍禹说：“强大了，可以不挨打了。”
　　钮清清说：“被毁灭的所谓文明，都是最强大的。这个世界战争是很难避免的。我们只要做好自己就可以了。”
　　陈绍禹说：“如果战争毁灭了我们民族呢？”
　　钮清清说：“那就是因为我们没有信仰。”
　　陈绍禹说：“慢下来，法比乌斯将军的战法，然后战胜迦太基人？”
　　钮清清说：“我们不是为了战胜迦太基人。我们是为了信仰。”
　　陈绍禹摇头，难啊！也许钮清清的做法是对的。
　　不为所得，最后才算有所得？